Teorías psicosociales y subjetividad

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Todo esto sin lugar a dudas enriquece las construcciones teóricas que en la actualidad se hacen sobre el hombre y recuerda la noción de la interdisciplinariedad que aparece como condición para abordar algunos campos y fenómenos sociales, incluso podemos ir más allá indicando que se está presentando un tránsito, esto es, la intersección y paso de un punto a otro, desde la concepción de la categoría de la subjetividad inscrita dentro del pensamiento dialéctico, hacia su concepción dentro del pensamiento complejo (Morin, 1998).

4.4 El pensamiento complejo y la propuesta actual de la subjetividad.

El tránsito de la construcción de la categoría de la subjetividad desde la perspectiva histórico cultural, desde la concepción dialéctica hacia la concepción de la complejidad, no representa un cambio violento, sino una continuación razonable, cuyo epicentro ya no es solamente una síntesis de contradicciones, sino es todo un conjunto de múltiples síntesis y de posibilidades que condensen lo dicotómico y propongan una superación de manera íntegra. Sin duda, futuras investigaciones realizadas desde este marco epistemológico, enriquecerán el debate y aportarán elementos hacia su eventual consolidación. El vasto recorrido presentado en este breve texto se representa como un intento por deslindar y proponer un campo que como en el sentido planteado por Bourdieu (1998), contiene profundas tensiones e interpretaciones controversiales, y que obedecen por supuesto, a la exposición de no pocas controversias para el desarrollo de la psicología.

En la actualidad, la subjetividad desde el enfoque histórico cultural ofrece un campo de investigación fundamentado en la complejidad (Morin, 1998) y en la epistemología cualitativa (González, 1997), cuyos elementos esenciales giran en torno a la construcción del sentido, al sujeto como generador y constructor de ellos y a la inclusión de su dimensión afectiva dentro de la configuración subjetiva (González, 2000); lo cual no reduce la subjetividad a un estado interno, sino a una dimensión compleja que involucra tanto lo psicológico como lo social en una relación dialéctica y cuya naturaleza es histórica y social. Por esta razón, se propone una manera de tránsito desde el pensamiento dialéctico hacia el pensamiento complejo.

Reflexión personal

Con la realización de este nuevo reporte de lectura y la búsqueda de información en diversos artículos, me encontré con uno que contenía precisamente los temas para este reporte de lectura, y me pareció bastante bueno, ya que el autor hablaba en terminos más simples de los que habíamos revisado en el libro de “sujeto y subjetividad” incluso, pude comprender de mejor manera algunos terminos abordados anteriormente en la materia.

De manera particular, considero que el aprendizaje más significativo que la lectura trata de dar a entender, es el hacer hincapié en el valor subjetivo implícito e innato en las personas, ya que como se hace mención en la lectura, antes solo se reducía al ámbito cultural y social o, a operaciones y a acciones realizadas por el individuo en un plano externo, por lo cual dejaba de lado tanto el plano subjetivo o la generación de sentido, como las construcciones semióticas referentes a las acciones individuales y/o colectivas.

Sin duda, con esta lectura queda claro que en la actualidad, es imprescindible para cualquier instancia, y sobre todo para la psicología, dar un valor preponderante y no de menor importancia a la subjetividad de cada persona con las que lleguemos a tratar.

Referencia

Hernández, O. (2008). La subjetividad desde la perspectiva histórico-cultural: un tránsito desde el pensamiento dialéctico al pensamiento complejo. Octubre 16, 2016, de Universidad Nacional de Colombia Sitio web: file:///C:/Users/Usuario/Downloads/Dialnet-LaSubjetividadDesdeLaPerspectivaHistoricoculturalU-3244933.pdf