HELIO OITICICA. Reflexiones en torno a Tropicalia

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Esta búsqueda del Verstehen, adopta la forma de posicionamiento político y artístico con una obra, remedo de las favelas, construidas con los desechos de la sociedad industrial colonizadora, mientras la brillante Brasilia crecía al amor de la clase media fluminense y de la arquitectura vanguardista internacional.

En esa ambientación del espacio, uno debe quitarse los zapatos para caminar sobre tierra y brita, ese tocar tierra¸ es un concepto de primer orden para Hélio, que adquiere categoría ontológica, se trata de pisar tierra de nuevo, volver al origen, crando un sujeto discursivo frente al sujeto poscolonial, deambulando zigzagueante a través de un random walk purificador, casi un rebirthing metafísico. A través de una imagen brasileña en un marco de representación genuino con arena, plantas y guacamayos se derrumba esa imagen de la brasilidad contaminada., creando un topos que se enfrenta desde su misma sintaxis al Brasil de postal, a través de una copia descuidada del prototipo creado para el turismo, entonces en estado embrionario y que el Estado intentaba implementar a través de una imagen exótica. Reivindica Oiticica, frente a ese palmeral edénico, un espacio favelario de materiales pobres, de reciclaje, pero con una iconografía similar a la que intentaba vender en todo el mundo el régimen militar, responsable, junto a deportaciones y asesinatos en masa, de célebre milagro brasileño de los 60, que le perpetuó en el poder, con la aquiescencia del amigo americano.

Pero ¿quién copia a quién? En primer lugar, está el espacio precolonial, no contaminado, el de las grandes naciones indígenas y la exuberante naturaleza, después el stablishment turístico crea una copia edulcorada para el mercado de consumo y, para terminar, a través del proyecto tropicalista ─que con los años fue convenientemente fagocitado por el sistema─, la copia de la copia, ahora con incorporaciones como una televisión vieja o libros marxistas. La copia es lo mismo, pero no es lo mismo; es igual pero no lo es.

La estrategia de la parodia se enfrenta al estereotipo, que Bhabha sitúa conceptualmente en el debe del colonizador y que opera como prueba de lo falaz del discurso poscolonial, que en un giro freudo-lacaniano le enfrenta al colonizado, quien, en una salida a lo Feuerbach, se reconoce y se descubre a sí mismo, adquiriendo su entidad y fuerza al ontologizarse y consolidarse en el otro. El estereotipo tropical es atacado críticamente por Oiticica, primero al reestablecer el discurso original espacial en el contexto temporal coetáneo y, después, al proponer una copia de la copia que pone de manifiesto la falsedad del estereotipo como fijación de lo brasileño colonizado, estableciendo un elemento de auto-representación y denunciando un modelo falso que en realidad esconde una brutal represión, que persigue la extinción de los indígenas precoloniales y de su modo de expresión autóctono, el tupí-guaraní apabullado por las tres lenguas colonizadoras: el portugués, el castellano y el inglés. La otredad funciona como estructura fundamental del prototipo, que sólo con propuestas como la de Oiticica pone en crisis y denuncia esa imagen mental cognitiva rígida del estereotipo. Albert Camus, en una cita tal vez apócrifa, que un día escuché a Pierre Aubenque, decía que respirar es pactar con el Estado, con extremismo tal, Oiticica radicalizó su postura desde la visita a la favela y apenas se apartó ya de un arte político y comprometido, que todavía tiene plena vigencia.

Bibliografía

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Bhabha, Homi. El lugar de la cultura (2002). Ed. Manantial. Buenos Aires.

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Madrid, 2 de enero 2015.