Caracterización de escuelas antropológicas.

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Para Malinowski, enfoque funcionalista, toda cultura constituye un todo funcional integrado y coherente, semejante a un organismo vivo; cada una es completa y autosuficiente puesto que satisface las necesidades del individuo y del grupo.

La cultura se relaciona en todos sus aspectos con las necesidades psicobiologicas individuales, que son: nutrición, reproducción, cuidados corporales, seguridad, relajación, movimiento y crecimiento. A su vez, estas se relacionan con valores, como el de supervivencia. Para cada una se encuentra una respuesta cultural. Las respuestas culturales a las necesidades biológicas establecen a su vez ciertas necesidades derivadas.

Las necesidades derivadas se dividen en: Economía, Control Social, Educación, Organización Política.

Para Brown, enfoque estructural funcionalista, la principal función de la cultura es la de unir a los hombres individuales en el interior de estructuras sociales más o menos estables que sean capaces de regular por una parte su adaptación externa, es decir, a su entorno, y por otra parte, la adaptación interna entre los individuos integrantes de dicho sistema sociocultural de modo tal que posibilite una vida social ordenada. Además, asegura que la cultura no responde a las necesidades de los individuos sino que subordina a cada uno de ellos a las necesidades de la sociedad.

Afirma que una sociedad al igual que un organismo se halla constituida por partes interdependientes e interfuncionales.

El método principal de esta escuela era la comparación intercultural, con el objetivo de buscar las leyes universalmente validas que rigen la vida social.

El particularismo histórico

El representante máximo del particularismo histórico es Franz Boas.

Esta escuela rechazo enérgicamente la concepción unilineal del evolucionismo, el abuso del método comparativo y el carácter abstracto e hipotético de sus construcciones históricas.

Planteo la necesidad de una reconstrucción rigurosamente histórica de la formación de las instituciones basadas en el trabajo de campo de los antropólogos. Este trabajo proporcionaría un fundamento más sólido para la consiguiente reconstrucción histórica. Boas insistió en la importancia del trabajo de campo; basado la progresiva extinción de las culturas indias de América, de modo que era necesario realizar con urgencia el relevamiento de creencias, valores, costumbres, etc.

Boas reconoce la diversidad cultural, no niega la unidad del género humano pero esta unidad se expresa en la diversidad cultural.

Los presupuestos básicos de esta teoría, son:

1) Cada cultura se compone de una serie de elementos identificables (rasgos) tomados principalmente de otras culturas y posteriormente modificados para adaptarlos a situaciones locales.

2) Los factores geográficos ambientales no son determinantes en la cultura.

3) Las categorías de pensamiento de un determinado grupo social y sus formas de acción no son necesariamente conscientes para el grupo.

4) La historia de la cultura es en gran parte producto del contexto occidental y de préstamos entre grupos portadores de culturas diferentes.

5) El relativismo cultural, que afirma que las diferentes culturas tienen sistemas de valores que no pueden ser considerados superiores o inferiores a otros.

El estructuralismo francés

Considera a la cultura como un sistema de reglas de signos, compartido por todos los integrantes de la misma. Ha sido influido por los desarrollos teóricos de la lingüística. Este sistema de signos compartidos esta estructurado de acuerdo con ciertos principios, que rigen el funcionamiento del intelecto humano que los genera.

Para Levi Strauss la actividad inconsciente del espíritu consiste en imponer formas a un contenido; estas formas son fundamentalmente las mismas para todos lo espíritus.

Su intención es proporcionar un principio de explicación universal del hombre a través de sus mas diversas manifestaciones.

La novedad del pensamiento de Levi-Strauss consiste en el acento que pone en “las relaciones” entre los elementos constitutivos del parentesco, del mito, etc., antes que en los elementos que os conforman tomados de forma independiente.

Las relaciones sociales son la materia prima empleada para la construcción de modelos que ponen de manifiesto la estructura social misma.

L estructura social refiere a los “modelos” construidos de acuerdo con ellas, es una realidad que existe más allá de las relaciones visibles de los hombres entre si y cuyo funcionamiento constiruye la lógica profunda del sistema, el orden subyacente a partir del cual debe explicarse el orden aparente.

En su primera obra Las estructuras del parentesco analiza fundamentalmente el tabu del incesto, presente en todo grupo social. Este es el único fenómeno que tiene que ver con las leyes de la naturaleza por su universalidad y con las leyes de la cultura por su arbitrariedad.

Las estructuras del espíritu humano serian tres_ 1) La exigencia de la Regla como Regla.

2) La noción de reciprocidad considerada como la forma mas inmediata bajo la cual puede integrarse la oposición yo-otro.

3) El carácter sintético del Don.