LA ESCUELA ¿REPRODUCCIÓN O TRANSFORMACIÓN?

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Otro de estos autores es Basil Berstein quien menciona que lo más importante no son las relaciones que se dan entre los elementos de la estructura sino la forma en que se comunican dentro de la estructura y cómo esa comunicación permite que los sujetos permanezcan dentro del rol o papel asignado. Dichos códigos de comunicación y enmarcamiento permiten que el individuo, según el contexto en el que se desnvuelve, pueda interactuar y cumplir con sus funciones.

Bernstein establece que hay dos códigos específicos que se desarrollan dentro y fuera de la escuela, los denominados código elaborado y código restringido, a los cuáles no todos tiene acceso y en cierta medida eso determina su posibilidad de acceder a la educación y va más allá, esto determina en qué medida se accede a los productos del conocimiento y la cultura. Productos que mientras mayor sea su dominio y acceso mayores posibilidades habrá de movilidad social.

Desde esta visión del estructuralismo cada individuo debe permanecer en el lugar asignado por el contexto en el que realiza sus actividades, su clase social, el tipo de oportunidades y el acceso a dichas oportunidades.

ENFOQUES MARXISTAS

A partir de las aportaciones de Karl Marx (1818 – 1883) sobre la sociedad, la cual es producto de la “necesidad que tienen los seres humanos de entrar en relación mutua para producir los bienes y servicios con que satisfacer sus necesidades” (GUERRERO, 2002), es decir, menciona que el origen de lo social se encuentra en la producción.

Marx, desde su enfoque histórico, distingue elementos sociales clave como la estructura y la superestructura, cada una con sus respectivos representantes y características; al mismo tiempo que se interesa por la relación entre ambos, dicho sea de paso relación que no queda muy clara y da pie a diversos acercamientos al estudio de los fenómenos sociales, desde los análisis mecanicistas del determinismo económico hasta los enfoques humanistas que mencionan que hay una relación dialéctica entre la base y la superestructura o que la conciencia social y la estructura política inciden sobre el modo de producción.

Por otra parte Fernández (2003) pone de manifiesto que a Marx le interesaba que la educación fuera igualitaria y laica, y en este punto es necesario plantearnos las preguntas ¿en qué consiste la educación igualitaria y cómo puede esta serlo?; es decir, si la sociedad está compuesta por clases, que resultan opuestas y antagónicas, y su relación se determina por los modos de producción y el control de los mismos cómo es posible que exista una educación igualitaria.

Y, por otro lado está lo que referente al laicismo, ya que esto implica que la educación se separe de la Iglesia y quede en manos del Estado, pero ¿Cómo hace el estado para planificar e implementar los procesos formativos y educativos? ¿De qué manera el Estado se relaciona con los dueños del capital y de los medios de producción? Y nuevamente aparece la cuestión vital de la sociología ¿cuál es el papel de la educación en la sociedad?

Antes de mencionar algunas de las funciones que se le han asignado a través de las diferentes perspectivas, se abordarán algunos teóricos que siguieron la línea señalada por Karl Marx.

Uno de ellos es Louise Althusser, principal representante de la Teoría de la reproducción; Introduce los términos de “poder de Estado” y “aparatos del Estado”, los primeros centrados en la lucha de clase y los segundos en las instituciones que cumplen la función que concierne al poder, de estos hay represivos e ideológicos.

Menciona que la escuela pertenece a los ideológicos y por tanto una de sus funciones, quizá la más importante, es la de reproducir las relaciones de producción existentes, es decir, relaciones de explotación capitalista.

Dicha renovación se hace a través de la apropiación del discurso ideológico, contenidos y prácticas educativas, de la clase dominante ya que ésta es una condición necesaria para poder reproducir la fuerza de trabajo y las relaciones de producción.

Este aparato ideológico es el único que dispone de un horario, tiempo y asistencia específica y permite que la clase dominante transmita valores, actitudes y prácticas, aunque hay otros aparatos que favorecen este proceso como los medios de comunicación o la familia.

Otros exponentes son Baudelot y Establet que proponen la Teoría de las redes en las que suponen que hay una red escolar destinada para aquellos sujetos que se insertarán a la parte inferior de la estructura y otra red destinada a los que podrán acceder a la educación superior e incorporarse a la parte alta de la estructura.

Por su parte Paul Willis propone la Teoría de la resistencia en la que expone que todos los individuos, a través de su interacción y de su vida cotidiana, pueden convertirse en productores culturales. Propone que la escuela crea valores, no sólo los transmite, y a su vez los sujetos crean mecanismos de resistencia y supervivencia cultural

Queda evidenciado que a partir de lo delineado por Marx se han realizado esfuerzos variados por desenmarañar las relaciones entre los diversos elementos que integran y componen a la sociedad, lo importante de dichas propuestas es que manifiestan que detrás de los esfuerzos educativos se encuentran agentes, por así decirlo, que buscan mantener el “equilibrio” de la estructura.

Es importante señalar que aunque los individuos, mientras tengan la posibilidad de acceder a la educación podrán desarrollar un juicio crítico que les permita ser sujetos que favorezcan los procesos de cambio en la estructura.

La escuela y la sociedad

En los apartados anteriores se abordaron las propuestas que intentan explicar los procesos sociales y cómo la educación juega un papel relevante en dichos procesos, sobre todo en la reproducción y manutención del sistema imperante. Ahora es importante que se mencione cómo ha sido percibida la escuela a través del estudio sociológico.

John Dewey, citado por Sarane Spence en su libro “Introducción a la sociología” (1992) dice:

“Al ser la educación un proceso social, la escuela constituye simplemente aquella forma de vida comunitaria en la que se concentran las entidades que de modo más efectivo lograrán que el niño participe en los recursos heredados de su raza y utilice sus propias potencialidades para fines sociales”

Al considerarse la escuela como un sistema social complejo debe considerarse también como una estructura especializada que