CAPÍTULO I Ética y Negocios

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hábito.

concepto de la virtud moral de Aristóteles, a continuación, involucrado nuestros corazones y nuestras cabezas. En esencia, Aristóteles ofreció un tipo de personalidad como su estándar moral:. La persont virtuoso "actos se llama justo y templado", escribió, "cuando son como el hombre justo o templada llevaría a cabo el templado y solo el hombre no es él que hace estos actos, pero cualquiera que los haga en la forma en la que sólo los hombres y templadas ellos hacen "(1105b). Esto significa, según Aristóteles, la elección de hacer lo correcto por su propio bien y "de una empresa y la disposición inquebrantable" (1105a- b). Hacer lo correcto resentimiento o para mejorar la reputación de uno o después de una lucha tortuosa con deseos conflictivos no cuenta

como virtud.

La forma de desarrollar. el tipo de carácter Aristóteles tenía en cuenta, sin embargo, es relativamente simple-practicamos. "La virtud moral", escribió, "es producida por el hábito" (1103A). Es el mismo proceso básico como el aprendizaje de una habilidad: [pic 5]

[WJE adquirir el know-how haciendo realmente, por ejemplo, las personas se vuelven ilders bu por realidad la construcción y lo mismo se aplica a los jugadores de lira. De la misma manera, nos volvemos sólo por hacer actos justos; y de manera similar con [pic 6] templada "y" valiente "... Al actuar en los asuntos que implican un contrato con otros, algunos de nosotros se acaba, algunos injusta. Al actuar en situaciones dangcrous y ser entrenado para mostrar miedo o gonfidence, llegamos a ser valiente o cobarde. La mismo puede decirse del deseo y temperamento: algunos llegan a ser moderada y controlada, otros inmoderado y de mal humor * de realidad behavi ng de tal o tal manera en los casos en que medie deseo o temperamento en resumen, al igual que las prácticas producen como disposiciones (.. 1103a- b)

Sócrates, Platón y Aristóteles discuten la ética de una manera que probablemente se siente ajeno a la sensibilidad contemporánea. La gente en el extremo che del siglo XX en general, no hablan de la virtud como "la armonía psíquica, o alrededor de vicio [pic 7] 'Dañar el hacedor ", o trata de hacer cosas como" el hombre justo o templados parece "Sin embargo, estos filósofos griegos tomó cuestiones éticas centrales que son ignorados con demasiada frecuencia:.? ¿Por qué ser ético y, ¿qué significa realmente ser eEhical?

Sócrates y Platón responde a la primera pregunta afirmando una estrecha relación beuveen virtud moral y la personalidad humana sana, • I-ey argumenté que no importa lo que el vicio se parece en la superficie o lo que achieves- g • alud, poder, fama} el romance - en realidad es un signo de debilidad, no de fuerza. Aristóteles responde a la segunda pregunta haciendo hincapié en la dimensión interna de la acción humana. La virtud depende del carácter, no hechos, y nuestro carácter está determinado por cada acción que llevamos a cabo.

Las ideas de estos tres pensadores subrayan con ello la relación entre la ética y la esencia misma de nuestro ser. Sócrates, Platón y Aristóteles

4 La Filosofía ofAristotle, Renford Bambaugh, ed. (Nueva Yema: New American Library, 1963), 11052.

sh0hved que lo que w e r hacer ayuda o perjudica a nosotros mismos tanto como, si no más que, desde esta perspectiva sobre el placer y el dolor, Bentham desarrolló como su ética de las personas con las que nos ocupamos.Estos filósofos Deming, por tanto, la fuerza piedra de toque de la noción de utilidad: trado que nuestro bienestar es en última instancia, en nuestras propias manos; argumentaron para che [pic 8]

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seriedad interesante giro de tomar a lo que importa de verdad el carácter moral de los medios "aspecto de nuestra acciones; número y 1." En lo que contrastgave una jaula, el placer propiedad, en cualquier buena u objeto, la felicidad, por lo que (todo esto tiende a presentar en el caso de los productos beneficio, viene-advan a [él

precisamente físico a la omnipresente y lo opuesto material. creencia quiere que su en nuestra voluntad de plomo cultura ética a la perspectiva, la felicidad de chat, satisfaciendo a continuación, Sócrates es un un aleccionador en constante expansión y suggestedlist Platón precaución aboutof ocurra lo mismo interés) se considera: o travesura, (¿y si viene ese dolor, fiesta de nuevo el mal, o sea a la comunidad infelicidad che misma cosa) en el general, a continuación, salir de fiesta prevenir whosethethe

el di ffculty ofremaining en control ofour vidas. Al hacer que nuestro carácter, la voluntad, la felicidad de la comunidad: si un individuo en particular, Chen la felicidad y las intenciones de los elementos centrales de la virtud moral, Aristóteles señaló cómo [pic 10] de ese individuo. (Cap. I, ii) es crítico para estudiar nuestras motivaciones y dominar las fuerzas internas que podrían dar lugar, por tanto, el utilitarismo sostiene que algo es moralmente bueno en la medida en rnoral compromisos. que produce un mayor equilibrio de placer sobre el dolor para el mayor número de personas involucradas, o, como se describe popularmente, "el mayor bien para el mayor número". El placer es norma última de Bentham de moraliß 'porque

EVALUACIÓN DE LA ÉTICA DE ACCIONES DE CARACTERES [pic 11] "La mayor felicidad para todos aquellos cuyo interés está en cuestión. . [es el

[pic 12]

una que (por ejemplo, intrínseca ha rnodern Si el flujo antigua teleológica desarrollado contando la ética ética de la ética del enfoque de ellos. tW'0 tiene la verdad) de carácter concentrado se centró en competencia con la ética o el mal, pero otros en la determinación de adquirir en la tradición (por ejemplo, las tradiciones. el último, el engaño su naturaleza reclama deontological.the moral o ética Uno de que robar moral). estado sostiene la virtud de que las acciones de carácter El son las acciones y de las acciones intrínsecamente consequencesits razón de ser, tiene rightandno derecho humano al de cálculo, (sombrero (duración), Apuntar la cantidad puede y acción placentera. Bent.ham de ser adecuado, a utilizar el modo de hacer que el placer (Ch. de probable y o comparar la ética sistema I, dolorosa i, sólo que yn) "es práctico, identifica la derecha que los sentimientos de dolor resultados que estos permiten el chat y Bentham siete