Los tres filósofos de la escuela de Mileto

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Anaxímenes concordaba con que un elemento no podía surgir de su elemento cualitativamente y cuantitativamente contrario pero para Anaxímenes este elemento primigenio del que tantas dudas se tenía no era el to apeiron si no el aire, porque el aire era un elemento con cierto equilibrio porque el aire no era ni cálido, ni frio, ni húmedo ni seco, era estable

Pasando a otro tema hay tres maneras en las que los estudiantes aprenden de sus maestros, sí ubicáramos a Anaximandro en alguna de estas sería en crítico y luego en creación porque para llegar a creación se tiene que pasar por un punto crítico pero para llegar a ese punto crítico tuvimos que haber pasado primero por la dogmática entonces vemos aquí que cada manera en la que el estudiante entiende al maestro depende del anterior. Por ejemplo si es crítico tuvo que haber pasado por doctrinal dogmático y si es creación tuvo que haber pasado por las dos anteriores es decir que no se puede ser de creación sino se ha sido crítico y antes de crítico doctrinal es como que no se puede aprender a multiplicar antes de aprender a sumar y no se puede aprender a sumar si aún sabe que es un número pero en el momento que propuso una idea diferente a la que estaba proponiendo tales él era un estudiante de creación

Según Anaxímenes el aire se convierte en los demás elementos por medio de dos leyes cósmicas que son la rarefacción y la condensación; el aire al refractarse se calentaría y formaría el fuego, al condensarse se enfriaría y formaría en primer lugar las nubes de las que brotaría la lluvia que a su vez al compactarse formaría la Tierra

De tal modo que todas las cosas estarían generadas a partir de este aliento vital a partir de un proceso de condensación y la rarefacción, es decir, nuevamente nos encontramos con estos movimientos contrarios a partir de los cuales todo se cambia, una cosa se cambia en la otra, todo está brindado, está ofreciendo un cambio, una metamorfosis (la metamorfosis se entiende en este caso como un cambio o transformación de una cosa) que para ellos es el corazón mismo de la naturaleza

Anaxímenes, por tanto, entiende que el aire sería para el mundo lo que el aliento es al hombre la función que ustedes no sería la de dar coherencia a los elementos que componen el cuerpo humano siendo el cosmos para Anaxímenes una versión ampliada de nuestro cuerpo el mismo problema mantendría igualmente al universo

Anaxímenes se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinación del primer principio. Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia o por la observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la respiración; en cuanto toma como "arjé" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxímenes ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación" y "rarefacción"

En palabras modernas, puede decirse que Anaxímenes estaba intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo; en él se observa, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros, del que no disponían Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos, insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Definición de “Arjé”:

“Término griego (también transcrito como "arkhé" y como "arché") que viene a significar etimológicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros filósofos para referirse al elemento primordial del que está compuesta y/o del que deriva toda la realidad material.”

Fuente: www.webdianola.com