Tema de Las escuelas antropologicas

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Va a surgir en el seno de la ideología evolucionista como la necesidad que tiene la colonización de conocer las instituciones locales, para lo cual se requiere el análisis de las estructuras sociales indígenas.

Religión: la toman como parte de ese todo integrado al que hace referencia acerca de la cultura. Es un estudio sincrónico.

Particularismo Histórico: El creador y principal referente de esta escuela es Franz Boas. Este físico al estudiar a los esquimales que vivían en el ártico realizo los siguientes postulados:

- Cada población tiene sus propios patrones dentro de su sistema cultural. Los esquimales no eran todos iguales.

- Las culturas no son más primitivas ni menos primitivas, sino que son diferentes.

- Los patrones culturales responden a razones particulares de cada cultura, propias de su historia y de sus tradiciones. No hay por lo tanto posibilidad de elaborar leyes que abarquen al total de las culturas o generalizaciones.

- Solo se las puede estudiar una a una

- La teoría del “Relativismo Cultural” es claro producto de esta escuela.

- Por último, para Boaz la cultura no es adaptativa si no accidental.

Relativismo cultural:

- Afirma que no hay culturas ni buenas ni malas, ni superiores ni inferiores.

- No es un hecho o fenómeno.

- Es un concepto, una teoría

- Mayor aporte de la antropología al campo de la ciencia y de la practica.

- Planteo que todo conjunto cultural tiende hacia la coherencia y cierta autonomía que le confiere su carácter original.

- Significa que los valores expresados en cualquier cultura han de entenderse y de juzgarse solamente de acuerdo con la forma en que los miembros de una cultura ven las cosas que dan vida a la misma.

Una consecuencia de los trabajos de Boas será la formación de una gran cantidad de discípulos. Entre los más importantes se encuentran Ruth Benedict, Margaret Mead y Ralph Linton entre otros. Estos darán vida a una nueva escuela vinculada a la antropología y la psicología: “Cultura y Personalidad”.

Ruth Benedict: afirma que existen dos clases de cultura: apolíneas y dionisidas. Las culturas tienden a la consistencia. Los resultados fueron la configuración psico en el proceso de endoculturacion.

Margareth Mead: habla de la sexualidad en una cultura donde estaba prohibido. Su principal preocupación es el tema de la adolescencia. Afirma que la adolescencia se da de acuerdo a la cultura. Convive por 9 meses en la casa de adolescentes donde los individuos conviven sin problemas neuróticos. Hace referencia a practicas sociales consideradas perversiones. Como la homosexualidad etc. Plantea el problema del condicionamiento social en torno a las diferencias sexuales y los comportamientos y roles asignados a cada uno de los sexos.

- Gran parte del sufrimiento adolescente se debe a la represión sexual.

- La represión sexual no existe en Saoma, los niños son familiarizados con la sexualidad, la vida y la muerte desde pequeños a diferencia de las sociedades occidentales donde se reprimen.

Metodologia: trabajo de campo. Plantea una recolección exhaustiva de todos los datos. Propone conocer la cultura desde adentro.

La teoría del relativismo cultural es el extremo opuesto del etnocentrismo. Se trata de uno de los más grandes aportes de la antropología, tanto al campo de la ciencia, como a la convivencia humana. Esta teoría dice que no hay culturas buenas o malas ni superiores e inferiores. No es posible medir la calidad o moralidad de aspectos de otras culturas con patrones o medidas de la nuestra. Cada cultura funciona en una determinada sociedad, bajo determinadas circunstancias y aspiraciones. El único criterio valido es el “criterio de funcionalidad”, mediante el cual se evalúa una cultura según su capacidad para satisfacer las necesidades que sienten y se plantean sus propios miembros.

El relativismo cultural en antropología intenta explicar las culturas “desde adentro”. Esto implica la aceptación de la gran variedad de culturas y el respeto por las formas de vida de estas. Las culturas deben ser estudiadas en si mismas, desde su seno, sin comparaciones ni mediciones.

Escuela “cultura y personalidad”: También conocidos como configuracionistas, los integrantes de esta escuela, sostienen que la personalidad, la cultura y la sociedad son configuraciones en que tanto la acomodación a las normas del conjunto como su organización son más importantes que cualquiera de sus partes constitutivas.

La personalidad es un aspecto de la cultura, el aspecto en que las respuestas emocionales y las capacidades cognitivas del individuo se programan y pautan de acuerdo con el modelo o configuración general de su cultura (Modelado cultural de la personalidad). Para los configuracionistas el objeto de estudio, la unidad de análisis, era el individuo y no la sociedad.

Para los antropólogos de esta escuela la cultura no puede definirse más que a través de los hombres que la viven. El individuo y la cultura se conciben como dos realidades distintas pero indisociables que actúan una sobre otra. No se puede comprender una más que en su relación con la otra.

El termino “Cultura”: Según Marta Flores, el término cultura (de raíz latina) significa literalmente, el cuidado de las plantas y ganado. En el siglo XVI en Francia, la “cultura” alude a actividades de cultivo y actividad campesina. Sin embargo, pronto se ampliará el campo semántico de la palabra y se utilizara como “cultura” de las personas, su educación (cultivar el intelecto). A comienzos del siglo XVIII en términos burgueses y cortesanos franceses, se impone el sentido metafórico del término, incluso especificando “cultura de las letras”, “cultura de las artes”. Con el nacimiento de la Antropología como ciencia, se comienza a utilizar el concepto de cultura como aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad (Taylor 1871).

Ralph Linton (autor del libro “Cultura y Personalidad”) define la cultura como “la suma total del conocimiento de las actitudes y patrones