EL PROCESO EDUCATIVO EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO

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La división entre ciencias naturales, ciencias sociales o humanas y disciplinas humanistas aparece como algo totalmente exterior.

Este es el aspecto socio-psicológico del acontecer político que caracteriza a la época contemporánea: la desaparición de las fuerzas históricas que, en la etapa precedente de la sociedad industrial, parecían representar las posibilidades de nuevas formas de existencia.

La idea de “libertad interior” tiene aquí su realidad; designa el espacio privado en el cual el hombre puede convertirse en sí mismo y seguir siendo él mismo.

La cultura industrial avanzada es, en un sentido específico, más ideológica que su predecesora, en tanto que la ideología se encuentra hoy en el propio proceso de producción.

El aparato productivo y los bienes y los servicios que produce “venden” o imponen el sistema social como un todo. Los medios de transporte y comunicación de masas, los bienes de vivienda, alimentación y vestuario, el irresistible rendimiento de la industria de las diversiones y de la información llevan consigo hábitos y actitudes prescritas.

Y a medida que estos productos son asequibles a más individuos en más clases sociales, el adoctrinamiento que llevan a cabo deja de ser publicidad; se convierten en estilo de vida. De

Esta manera surge el modelo de pensamiento y conducta unidimensional en el que ideas, aspiraciones y objetivos, que trascienden por su contenido el universo establecido del discurso y la acción, son rechazados o reducid os a los términos de este universo.

PROBLEMAS DE LEGITIMACIÓN Y LACRISIS DE LA MOTIVACIÓN.

El bosquejo de argumentación que en 1973 desarrollé en mi libro Problemas de legitimación en el capitalismo tardío, tenía como finalidad ayudara comprender cuestiones relativas a teoría de las crisis, elaborables empíricamente.

En este marco se desarrolló una serie de trabajos empíricos del Instituto de Starnberg hasta mediados de los años setenta. La misma complejidad del programa de investigación acabó revelándose, al cabo, como obstáculo. Pero las objeciones del Held se refieren, en lo esencial, a la consistencia analítica de las cuestiones, no a las tentativas de elaborarlas empíricamente.

En el deslinde conceptual entre crisis de legitimación y crisis de motivación quedaban, en efecto, aspectos oscuros puesto que no logré vincular unívocamente los paradigmas mundo de la vida y sistema.

En estas dimensiones puede analizarse, como muestra, el siguiente esquema, el mantenimiento de las estructuras simbólicas del mundo de la vida.

Los distintos procesos de reproducción pueden evaluarse por la racionalidad del saber, la solidaridad de los miembros y la capacidad que la personalidad adulta tiene para responder de sus actos.

Con el tránsito a la forma de producción capitalista y al sistema estatal moderno, el sustrato material del mundo de la vida puede analizarse desde el punto de vista de un sistema de acción estabilizado por vía de conexión y ajuste de plexos funcionales, que se ha autonomizado frente al mundo de la vida.

Por otro lado, también la economía y la administración. Pues bien, cuando en la interacción entre sistema y mundo de vida se producen perturbaciones, que, según sea el punto de vista que se adopte, se presentan como desequilibrios o como patologías.

Para las deformaciones del mundo de lavida, que en las sociedades modernas se hacen sentir como destrucción de las formas tradicionales de vida, como ataque a la infraestructura comunicativa de los mundos de la vida, como anquilosamiento de una práctica cotidiana unilateralmente racionalizada y expresan en las secuelas de socialización perturbados, empleé en ese momento el equívoco rótulo de crisis desmotivación.

EL POSESTRUCTURALISMO Y EL POSMODERNISMO

Aunque en estricto sentido ni el posestructuralismo ni el postmodernismo son corrientes sociológicas, si influyeron en el pensamiento sociológico de la década de los ochenta y algunos de sus hallazgos son utilizados para estudiar no sólo la educación formal, sino otros fenómenos sociales como la cultura moderna y la posibilidad que, de una manera indirecta, influya en los modelos de vida y acción.

El mito como sistema semiológico

La semiología no está todavía constituida. Sin embargo, desde el propio Saussure y a veces independientemente de él, una buena parte de la investigación contemporánea vuelve reiteradamente al problema de la significación; el psicoanálisis, el estructuralismo, la psicología eidética, algunas nuevas tentativas de crítica literaria de las Bachelard es el ejemplo, sólo se interesan en estudiar el hecho en la medida en que significa. Y postular una significación es recurrir a la semiología.

La semiología es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones independientemente de su contenido.

La semiología, centrada en sus límites, no es una trampa metafísica: es una ciencia entre otras, necesaria aunque no suficiente.

El estructuralismo y el posestructuralismo son tradiciones de pensamiento muertas. A pesar de la promesa que contenían en la flor de su juventud en último término no han conseguido producir la revolución de la comprensión filosófica y de la teoría social a la que en otro tiempo se obligaron.

Es sabido que la de “posestructuralismo” es una categoría considerable laxa que se aplica a un grupo de autores quienes si bien rechazan ciertas ideas características del realista anterior, al mismo tiempo adoptan algunas de ellas en su propia obra.

Sociología estadounidense

De esas corrientes teóricas la mayoría han incidido en lo educativo, especialmente:

1. El neofuncionalismo.

2. El interaccionismo simbólico.

3. El fenomenológico y el sistémico.

El neofuncionalismo

El neofuncionalismo es una transformación del funcionalismo convencional sociológico de los años sesenta y setenta, fruto de la escuela de Talcott Parsons quien sostiene que las sociedades se mantienen por un acuerdo básico en los valores, y que el actor da sentido a su acción de acuerdo con los valores del grupo de pertenencia.